王红教授解答传习志愿者的提问。

传习志愿者向王红教授提问。

　　19名来自射洪中学的学生现场聆听了讲座。

　　“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂的《登幽州台歌》，展示了开启唐诗风骨的苍凉与宏大。11月29日，在王红教授的讲座结束后，四位从射洪当地征集的传习志愿者，提出了或是关于陈子昂的人生，或是关于其“安人文化”的问题，继续向王红教授请教。
　　陈子昂被公认为是“开盛唐诗歌风骨之先河”的诗人，他的诗歌跳脱出初唐绮靡的文风，注重继承“风雅兴寄”和“汉魏风骨”，开启了真正的诗歌革新，对盛唐诗人张九龄、李白、杜甫都产生了深远影响。传习志愿者杨征东提问：“陈子昂开启盛唐诗风，他的诗歌改革精神的实质是什么，他的诗歌改革精神对我们的诗歌创作有何借鉴意义？”
　　“当时的统治者，从唐太宗到武则天，他们喜欢的诗风基本是从齐梁遗留下来的。当时的文学上，确实缺乏一些能够真正和时代吻合的风尚，所以陈子昂趁势而出了。韩愈曾经评价道：‘国朝盛文章，子昂始高蹈’，虽然陈子昂也并不是做得十全十美，但的确是从他开始，开启了一个文学的大时代，这是大家的共识。”王红教授如此回答传习志愿者的提问。
　　陈子昂和柳宗元分别在《复仇议状》和《驳复仇议》中提出了关于“徐元庆报杀父之仇的行为是否合符礼义和法律”的不同观点。世人多从文本中得出：陈子昂认为杀人犯法、应处死罪，但报父仇却合于礼义、应予表彰；柳宗元则以为陈子昂的说法自相矛盾，他认为应该从徐元庆之父和县官为人来具体分析。传习志愿者朱蓝霞就此向王红教授请教，这两篇文章关于“礼与法”的解读，是否可以有新观点。
　　王红教授笑道，这个问题可以由法学老师来作专门的解读。“从个人来说，站在当代的角度，我是谁也不赞同。但如果是在古代，我倒是赞同柳宗元的观点。”王红教授说，在当代，我们不讨论被杀之人的好坏，一切都要用法律来说话。我们可以了解古代法律上有过这样的争论，它可以帮助我们完善当代法律建设，“学古是为了鉴今”。
　　手工创作者李欢作为传习志愿者，向王红教授请教了陈子昂的“安人文化”和他倡导的“为官清廉”之间的联系。
　　“陈子昂的‘安人’，和他的政治文化观点核心，都来自先秦儒家。他希望百姓能够安居乐业，让各阶层各守其业，天下太平。从这一点上说，从廉政勤政上来说，虽然这是一个当代观点，但也还是说得过去。”王红教授这样解说。
　　近两年，射洪当地对历史名人陈子昂的精神和文化进行了传承宣扬，打造了以陈子昂读书台为核心的子昂文化旅游区，以及讲座举办地文宗苑。身处文宗苑，传习志愿者郭小林在听完讲座后，向王红教授请教：“今后，陈子昂历史文化还可以从哪方面挖掘，以促进射洪本地文旅项目提升或是经济发展呢？”
　　王红教授提到：“一个地方出了一个文化人物，不是把他捧得高高的，而是应该把他的精神、他身上最美好的东西，化为我们今天所用。”王红教授还说，一种文化对一个地方的影响是巨大的。射洪可以说是唐诗精神的出发地，唐诗沿着涪江走出川去。我们可以在这边的山山水水之间，努力地把母语中最美好的诗歌文化打造好。“我建议年轻的朋友们想一想，我们虽然不一味地拔高，但我们可以让文人走到我们当中来。”
　　华西都市报-封面新闻记者刘可欣
　　摄影陈羽啸