钱志熙教授在阿来书房详解李白的艺术人生。

　　11月1日上午，“名人大讲堂·李白文化季”第三场讲座在成都西部文化产业中心阿来书房举行，中国李白研究会会长、北大中文系教授钱志熙作为主讲嘉宾，深入解读了李白的人生和艺术世界。钱教授对李白的解析学理深厚、逻辑清晰、冷静客观、见解新颖，令人深受启发。
　　钱教授的演讲内容涉及李白所处的时代，李白奇特的人生经历，李白所受到的文化影响，李白的核心艺术理念，李白精神世界的本色、构成与其艺术创造发展之间的关系等等。钱教授还特别提到，作为盛唐人物的李白对初唐陈子昂的艺术继承等。
　　讲李白，往往也会联系到杜甫。钱教授在本场讲座中，也特别提到李白和杜甫这两座唐诗“高峰”之间的一些差异和深度相通之处。

李白之所以是李白
因他最富有理想色彩

　　钱教授首先分析道，李白的人生理想“体现了中国古代士人的共性，尤其是体现他们共同追求的价值观，当然这里面也包含着一些人类共同追求的东西在内。这是李白的诗歌之所以具有巨大的感染力，能够引起普遍而又广泛、深远共鸣的基本依据。”
　　光有共性还不够，李白之所以是李白，还在于他有非常独特的个性。“李白是中国古代最富有理想色彩、表达个人理想最为大胆直率的人物之一。”钱教授说。
　　人需要有理想，同时也需要面对现实，而现实与理想往往并不一致。这种张力也恰恰是艺术创作的重要动力。李白也不例外。李白的人生理想和现实遭遇的交织，构成他诗歌的基本内容。
　　“正是怀抱奇伟理想而不得实现，使李白精神中的现实内容同样十分有力地生长出来。在漫游、干谒、隐逸、求道，甚至行侠等多种生活变奏的经历中，李白精神世界中的现实内容也在增加着。”钱教授说。

李白的人生理想
“独善”与“兼济”产生交响

　　李白有着怎样的人生理想？钱教授援引了他的恩师、著名文学史家陈贻焮先生的一段论述：“李白有多种梦想，侠客、高士、圣贤、神仙。但他最主要的理想是为帝王辅佐，使寰区大定，海县清一，然后再遂其隐逸出尘，成为高士甚至神仙的浪漫理想。”也就是说，李白企图将积极入世的政治抱负和消极出世的老庄思想、隐逸态度结合起来，既能“独善其身”又能“兼济天下”。
　　钱教授说，独善与兼济，就像两种基本旋律一样，在李白的人生中产生一种交响。“出现于李白诗中的姜尚、鲁仲连、张良、谢安这些人物，正是作为这两种人生理想的完美结合。李白诗歌中对历史人物成功的塑造，正是源于他自己具备这种精神气质。”
　　这种综合型的理想，并不是李白所独有。政治理想与希企隐逸、求仙访道的生活方式的奇特结合，在唐代文人中，尤其是盛唐时代的文人群中，具有某种普遍性。钱教授说，李白作为典型的“寒素”，在这方面表现得最为典型，“他的神仙之梦的瑰丽与政治理想之奇伟，都远远超过他的同侪，以至于让我们忘了他与时代之间还有一根精神的脐带。”
　　“李白晚年的人生，基本上可以看成一个悲剧的经历。正是这种悲剧经历，使他最终与屈原、曹植、陶渊明等人精神相契，并且将人生理想与现实矛盾演绎到极致，从而产生了伟大的文学精神。”钱教授说。

李白的生存状态独特
云游四方“友天下之士”

　　李白独特的人生轨迹，决定了其不同于常人的生存状态。而这种奇特的人生经历，又在很大程度上构成了李白诗歌作品的主要内容。
　　李白在幼年和少年时期接受了比较优渥的文化教育与文学修习后，到了青年时期，就已经开始在临郡漫游，隐居大匡山读书，并且往来旁郡，游历江油、剑阁等地，十八岁时游梓州，从赵蕤学纵横术。二十岁的时候，赴成都谒见时任益州长史的苏珽。玄宗开元十二年（724年），李白二十四岁，“仗剑去国，辞亲远游”（《上韩荆州书》），从此再也没有回过蜀地。
　　出川后的李白，在荆襄、洞庭一带漫游，后来又来到金陵。至二十七岁时方才就婚于故相许圉师家，定居于湖北安陆，将近十载。其间，他仍保持了蜀中时已经形成的不断离家出游、隐居山林的习惯。他轻财好施、广事交游，结识文人、侠士、羽客、缁流，其中有司马承祯、李邕、孟浩然等重要人物。“孟子所说的‘友一国之士、友天下之士、尚友古人’，在李白的人生中都做到了，而且是比较自觉、积极地去做。李白以坦荡的胸怀结交当世人物，并且在诗歌里面表现他们。所以，与杜甫一样，李白诗歌也塑造了开元、天宝时代士俗各种人物的群体。”钱教授说。

李白的文学进阶之路
以“复古”来创新

　　李白是个天才，这在历史上早有定评，但一个人要成为古代诗歌史上的高峰，光有天才还不够。李白有着非常清晰明确的诗学思想和艺术目标。
　　在初唐陈子昂“复古”主张和创作的影响下，李白更明确地提出复古的文学理想。李白想要复汉魏之古、复风雅之古，提倡兴寄、风骨等美学。
　　李白为何要“复古”？钱教授分析说，从初唐到玄宗开元天宝时期，长安文坛一直是唐代文学创作的中心。虽然开元中期以后，复古的文学风气已经形成，但是从初唐以来延续下来的浓厚的宫廷文学风气仍然存在，甚至李白本人在天宝初期也曾一度充当宫廷诗人的角色。虽然他的宫廷创作并非绮缛之体，而是清新自然为尚，但从主题来看，毕竟属于宫体之流。甚至到了天宝后期，王维、杜甫、岑参等人，仍然对武后、中宗期的雅颂应制的诗风有所延续，虽然在风格上已经有发展，变温丽雅润为壮丽铿锵之格。这些情况，使李白对当代文坛存在的弊病有较多的认识，激起其更强烈的“复古”愿望。
　　在“复古”主张之下，李白在诗歌体裁方面，做出很大的革新。钱教授说，对声律之体，李白并不刻意拒绝。而是以比较自由的态度来使用。他能做到用律而不为律所束缚，造成与众不同的声律美。“同时，更重要的是他窥探到齐梁以前诗歌体裁与表现领域的丰富状态，尤其是对汉乐府与南北朝各种新声的继承与改造，完全突破了齐梁时期诗歌体制狭窄、单调的局面，为他驰骋非凡的天才、创造元气淋漓的诗境、变化无穷的风格，提供了一种完全没有羁绊的空间。”
　　在钱教授分析看来，李白的文学理想与他作为“寒素”文士的身份是一致的。“这种文学复古行为不仅是文学上的向汉魏晋宋寒素风格的回归，而且可视为文学本身向寒素阶层的回归。事实上，汉魏文学尤其是新兴的五言诗歌，是在较低的寒庶阶层中发生的。李白是典型的‘寒素’，因而也成为这一文学复归寒素的运动中最彻底的实践者。”

李杜精神异曲同工
具有人类性与世界性

　　在中国古代文人诗艺术领域，李白、杜甫被公认代表最高的成就。在谈李白的人生理想时，钱教授也提到跟李白并立的另外一座诗歌高峰——杜甫。在钱教授看来，杜甫的理想几乎与李白一样远大，但设想却很不一样。杜甫所言的“置君尧舜上，再使风俗淳”，是一种至治的政治理想，可以说是要做一个典型的儒者政治家。而李白则要施其纵横捭阖之术，戡天下之乱，且功成之后退隐江湖。“这正是道术之士与儒术之士的一种分野。后者是任重道远，仁以为己任。可见李、杜两人自负之才，正有文武之异、道儒之别。”钱教授说。
　　李、杜二者有区别，但也有相通之处。钱教授分析说，李白以隐逸求道为体，以帝王辅佐、显身荣亲为用的人生理想，在唐代士人中并非独一无二，但为何只有李白有那么独特的精神风格与行为表现，创作出伟大的诗篇？这跟其有强大的心气有关，“在遭遇各种现实的打击，甚至经过家国巨变的安史之乱这样的时代悲剧之后，他仍然坚持不舍，充满真实的信心。而这一点，与杜甫虽在长期颠沛流离之中，仍然身忧家国、一饭不忘，在精神上可谓异曲同工，异途同至。李白所创造的诗歌美，具有一种人类性与世界性。他对近代西方诗人的影响，也许正是由于这个原则。杜甫诗歌所表现的民胞物与的精神，其对君国与民生的热烈而持久的关切与悲悯，并且从未沉入感伤，同样也是一种人类的崇高精神的体现。”
　　华西都市报-封面新闻记者 张杰
　　摄影 陈羽啸 实习生 祖木热提